第104集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　所以我们先讲菩提心。这菩提心怎么发呢？
　　
　　“于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。”这个地方有两个所缘境：
　　
　　第一个，是在家出家人中。这个地方的在家出家是三乘的修行者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的行者。对三乘的行者，你希望能够给他怎么样？与乐。你希望能够方便地引导他，使令他功德增上。这第一个，他已经在修行了，你希望能够使令他增上。
　　
　　第二个，非菩萨。这个非菩萨指的是生死凡夫，他也不是声闻，也不是缘觉，也不是菩萨，他就喜欢追求人天快乐。对这个生死凡夫，你要怎么办呢？生大悲想，希望能够拔除他的痛苦，起码不要让他堕入三恶道。你的标准就是起码不要让他堕入三恶道。
　　
　　所以，我们对三乘的行者起与乐之心，对生死凡夫起拔苦之心，这叫做发菩提心。就是希望这一切众生离苦跟得乐。
　　
　　那怎么做呢？他的实践的方向是什么呢？就是菩提愿了。
　　
　　你应该作如此的念想：“如是之人（前面的菩萨跟生死凡夫），则为大失。”他们今生失去广大的利益。为什么这么说呢？因为，如来善巧方便，随宜说法，有时候为实施权，有时候开权显实，这个权实之间的调配是佛陀为根机不同而宣说的，而生死凡夫——先说生死凡夫——生死凡夫对这个权法却“不闻、不知、不觉”。
　　
　　生死凡夫他很简单，他就是修一个善法。然后呢？然后来生他马上要享受这个善法。他说你不要跟我讲出世的法门，你也不要跟我讲往生，我这个善法就马上要兑现在人世间。他没有出离心，这种人就很可惜了，则为大失。因为你不明白生死的过失，你就不知道这个人天果报“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。你享受这个人间的快乐，你要想想你的第三生，第三生要堕落的。所以，这个生死凡夫的可惜，可惜在哪里呢？对于出世间的三乘道法“不闻、不知、不觉”。不闻就是没有闻慧，不知就是没有思慧，不觉就是没有修慧。这第一个，第一种愚痴。
　　
　　第二种人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪里呢？只知道解脱，不知道无上菩提。就是心外求法，追求涅槃寂静，追求六度的功德庄严。也是一样，“不问、不信、不解”，没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧。
　　
　　而你，今天修完《法华经》以后，你开始怎么样？站在一心真如的角度来看十法界。这些菩萨跟生死凡夫各人追求各人的，简单来说都是有所得，就是失去了无上菩提，那你应该怎么办呢？你应该这样想，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽然他不能了解《法华经》的殊胜跟圆满，但是我发一个愿，我在成就无上菩提的时候，随在何地，我将以真如三昧所发生的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的妙法当中。就发愿能够弘法利生。
　　
　　这个地方先发菩提心，然后转成明确的菩提愿。因为你菩提心是不能付诸行动的。你说，你希望众生离苦得乐。然后呢？然后怎么做？你没有实践的方向，这是个理论。但是菩提愿，它是有个方向，弘法利生。
　　
　　当然有人就问，菩萨道很多种，他没有饭吃，我发愿带他去吃饭；他生病，我发愿带他去看医生，这也是菩萨道。是的！但这个问题在哪里呢？治标不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因为他没办法分别什么是善、什么是恶、什么是功德、什么是过失，所以他才造罪。所以，痛苦是由罪业而来，罪业是来自于愚痴。你今天不把他的根本愚痴消灭，不给他智慧的光明，好，你带他去吃饭，带他去看病，然后呢？他身体健康以后，他的愚痴却没改，他继续造更大的罪业。
　　
　　所以，《摄大乘论》上说，菩萨虽然有无量的福德力，他能够心想事成，他手一伸出来，雨无量珍宝，那有人就问菩萨说，那你为什么不雨无量珍宝给那些贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄大乘论》说了，菩萨不这么做，因为这样对众生没好处。他没有福报，你给他很多的钱，他更放逸，结果他罪业造得更深。所以，一切痛苦的根本来自于罪业，一切罪业的根本来自于你心中的愚痴。
　　
　　你要告诉他什么是功德、什么是过失，让他有判断力，这个比什么都重要。
　　
　　所以，菩萨的整个离苦得乐的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力来为他引导、说法，使令他慢慢地趋向于一佛乘的佛道。这个是菩提愿。
　　
　　癸二、结行成
　　
　　我们看，你发了这个菩提愿有什么好处呢？
　　
　　文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
　　
　　这段是讲到誓愿安乐行的行成功德之相，有三段。先看第一段，远离过失。
　　
　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后”，能够成就第四安乐行，你能够先发菩提心，然后立下了弘法利生的菩提愿，那么你这个时候有这种愿来说法的时候，“无有过失”，没有身口意的过失，因为以愿导行嘛。你的方向是希望能够弘扬佛法，开人智慧，透过智慧的开朗，他自然会断恶修善，他自然会离苦得乐。你不要太多地去做那些外在的改变，你只要改变他的内心，他自然因缘就改变。你这个方向是对的，那你以后的整个引导，你对众生的引导，你就不会做太多的那些不必要的、错误的善巧方便。你以这个弘法利生为根本，你这样子的方向是基本上身口意没有太大过失了，因为你的整个弘法的方向是对了。这第一个，远离过失。
　　
　　第二个，成就大力。你将成就三种大力：第一个， 四众供养。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子们“供养恭敬，尊重赞叹”。因为你给众生真实的利益，你让他能够听闻佛法，从今生，由内心的觉悟而改变。这个是对他最大的利益，所以他会感恩你、恭敬你。这第一个。第二个，诸天护佑。虚空当中的诸天乃至于善神“为听法故，亦常随侍”。平常你在说法的时候，他随侍左右。遇到有人问难的时候，“若在聚落、城邑、空闲林中”，有人问难的时候（这个地方问难指的是有人要来障碍你），那么诸天也会保护你不受障碍。第三个，听者欢喜。你今天安立了一个弘法利生的誓愿，听者就真正地受益，他感到欢喜。
　　
　　看最后的结叹。
　　
　　“所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。”你今天发愿来弘传《法华经》，虽然你现在做不到，你先许下这个誓愿，为什么会有这么多好处呢？因为《法华经》非同小可，那是三世诸佛所秘密加持、秘密护持的法门。
　　
　　诸位！如果你不学《法华经》会有什么后果？它的后果就是你只有事修，没有理观。就是，我受了菩萨戒，喔，佛陀说这件事不能做，这件事就不要做；那件事不能做，那件事就不要做……那么你的整个修学，你不会怎么样？你不会从改变自我意识修起。你站在自我意识的角度来断恶修善度众生，你整个修学变成单向的对治，你不会成就总持的功德，不会的。所以诸位，你今天要在《法华经》里面受益，你一定要能够怎么样？发愿在你未来的时候弘扬《法华经》，先把这个因地种下去。你现在发的愿，就是你未来的果报的出现。你现在不发愿，你未来就没有这个因缘了。所以这个地方就是，身口意最后会归到菩提愿。
　　
　　这个四安乐行是很重要，因为整个《法华经》的会权入实的理论，到了就是落实到身口意的修学。它有三个重点，四安乐行我们把它总结成三个重点：
　　
　　第一个，安住清净心。要作任何的修行改变，一定要否定自我意识，从根本上否定你的过去所累积的这些错误的影像。所以诸位！你学完《法华经》以后，你千万不要再讲说，哦，我的个性就是这样。你讲这句话就是肯定它了，就是迷己为物、认物为己。就是你今天的清净心被取代了，变成一种自我的影像。所以第一个，安住清净心。
　　
　　第二个，修正身口意。这个是事修了。前面是理观。其实师父的态度是这样，你学完《法华经》以后，你最好去受个菩萨戒，否则你永远只知道安住清净心，然后呢？然后你没有一个实践的下手处。其实你看前面的身口意的止行跟观行，佛陀是全部从菩萨戒里面抄过来的。当然，他是把那个断恶修善这两块重点抄过来，度众生的善巧、怎么样度化众生讲得少。就是你怎么样先端正其心，怎么样能够引导自己趋向于慈悲平等。所以你今天学了《法华经》，有理观，然后事修怎么办？你怎么事修？你当然要受菩萨戒。菩萨戒讲得多，怎么样断恶，怎么样修善，怎么度众生。所以安住清净心以后，开始称性起修，讲修德。修德就是怎么样修正你的身口意三业。你有很多如梦如幻的过失要断，你有很多如梦如幻的善法要修，就前面说的止行跟观行。
　　
　　最后呢，最后导归菩提愿，用菩提愿作收尾。
　　
　　所以你看大乘法跟小乘不一样。小乘的空观下手最后是怎么样？空、无相、无愿。空观，这小乘的空，声闻缘觉的空，它空到最后，然后呢？他人生就没有什么愿望了。大乘佛法的清净心你也可以说它是空，但是它那个清净心是清净中带有具足。所以它空掉烦恼的时候，空、无相，它是菩提愿，它是有愿的。这清净心修到最后，它是会归到慈悲的愿力去。
　　
　　所以这个地方等于是安住清净心、修正身口意、会归菩提愿。所以，整个安乐行，把《法华经》的一佛乘思想跟菩萨戒的身口意的修学结合在一起了。
　　
　　当然，如果你今天只有学菩萨戒，没有学《法华经》，你就少掉第一段了，就少掉安住清净心了。你的修行只有两个，就是修正身口意，然后会归菩提愿。这个地方有问题，因为你没有安住清净心，没有理观，你就站在自我意识。所以，一个人不学《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪里？我去受菩萨戒，然后呢？受完菩萨戒，我得到戒体；然后呢，我去断恶修善度众生；最后又是这个我去得果报。就是说，你内心的自我意识没有动摇，你在自我意识的因地累积了断恶、修善、度众生的资粮力，然后你用这个资粮力去得一个来生安乐的果报，你跟无上菩提是没有交集的，因为你缺乏理观的这种教育。你在流浪当中，你还是一个流浪汉，你本质没有变。但是你在流浪当中打工，积集了一点资粮，能够满足你衣食所需，你并没有回家。
　　
　　所以，《法华经》的安住清净心跟菩提愿，再把修正身口意加起来，那就齐了。理观依止《法华经》，事修依止菩萨戒，最后呢？最后回归到你一念的菩提愿。你就靠这个菩提愿成佛，靠清净心跟菩提愿成佛。
　　
　　这四安乐行，其实这个安乐可不是人天的安乐，它这个安乐的范围非常广。你只要能够照这个方法做，远离内心的过失，先不要管外境怎么样，先好好地去调伏自己，你今生安乐，你来生也安乐，你未来成就永恒的安乐。这个四安乐行，是整个迹门正宗的一个收尾，落实到身口意的修学。