第3集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)
　　
　　比如说我们今天看到一只蚂蚁，当然凡夫的情见，看到蚂蚁没有任何感觉──它是蚂蚁，我是我，你是你，你是不是离苦得乐跟我没关系了，我自己要离苦得乐。但是我们这样思惟是非常狭隘的，就是说众母爱护亦如是，就是说这只蚂蚁它过去曾经扮演我母亲的时候，她对我的恩惠就像今生的母亲一样，虽然她今生不是我的母亲，但是她过去对我的恩惠是不会因为时间的改变而有所改变，所以这只蚂蚁对我有母亲的这种恩惠。
　　
　　「思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。」我们应该要思惟每一个有情，他们都曾经对我释放过这种深厚的恩德，而我现在都还没有来得及回报，所以我们忆念母恩求加持，应该去忆念每一个众生，他们在流转的因缘当中，都曾经对我们释放过恩惠，这个是念恩，忆念如母有情的恩惠。
　　
　　（三）、报恩
　　
　　若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁；
　　
　　是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
　　
　　假设我们今天知道一切有情都曾经做过我的母亲，我们知道这件事情以后，我们还是把众生给放弃，我们不管众生是不是离苦得乐，你自己自求解脱！就是说在圣道的修学你有两个选择：
　　
　　第一个、你学声闻道，声闻道很容易的，利根的六生成就、钝根的六十小劫，你不必广修一切方便，你也不要去跟众生接触，只要观察我空法空的智慧，在空性当中把你内心的我爱执消灭掉，你就是解脱三界的生死，这是第一个选择；
　　
　　第二个选择就是修习菩萨道，自利利他。但是这个地方值得我们注意的就是说：「若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁。」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生，他们都跟我们有深重的恩惠，我们知道这件事情，我们还把他们放弃了，但求自身的解脱，这样子下劣的心识，「似我下劣更有谁」，比世间的善人都还不如。世间的君子，他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠，何况是我们一个出世的圣人！所以说「是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。」所以今天不管我们能够做多少，但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望，希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦，我们希望他能够离开痛苦；
　　
　　但是只有离开痛苦是不够的，他缺乏种种的安乐，我们希望给他现世的五欲乐，我们更希望给他究竟的涅槃乐。我们内心当中，真实的发出这样的善意出来，虽然我们还做不到，但是在菩萨道的第一个出发点，你应该对有情众生释放这样的善意，就是我真实的希望你离苦得乐，因为你对我有恩惠，这个就是「修悦意之心」。
　　
　　我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距，我们多看经典你会知道，或者我们日常生活观察，我们也会知道：就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障碍，你一个眼睛，一张纸就把你障住了；我们看不到前生，我们很多事情不明白，我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断，往往判断错误，所以使令我们胸量非常狭小。这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们，告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍，从这个现前的因缘跳脱出来，看到无量的生命，这个很重要。
　　
　　就是说如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命跟众生的生命建立一个密不可分的关系，就是他曾经做过你的母亲，这个观法我们要知道，这个不是假想观。我们有时候在照见五蕴皆空，我们观察我们的色受想行识消失掉，这是假想观；而现在这个是一种如实观，就是说其实每一个有情众生他曾经扮演我的母亲，这个是一个真实相。我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀在《梵网经》上说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，是故六道众生皆是我父母。」所以说每一个有情都曾经做过我的母亲，这是一个事实。因为我们颠倒了，所以我们透过这个观法看到真实相，是这个意思。好，我们再看第三段。透过我们对一切有情的观察，我们开始
　　
　　三、修习慈悲之心
　　
　　就是对如母的有情生起与乐拔苦之心。
　　
　　（一）、慈心
　　
　　慈心就是给与众生快乐：
　　
　　有恩母等乏安乐，我以身财善根施；
　　
　　愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。
　　
　　有恩母等，就是一切的如母有情，他们在三界流转当中缺乏身心的安乐，那我们应该怎么办呢？我以身财善根施：我以这个身为众生服劳役；财就是用种种的财富资具，使令有情众生的生活没有匮乏；更重要的是善根施，前面是让众生得到现世的安乐，更重要的是我们应该以佛法的真理来开导众生，使令他能产生信进念定慧的善根，得到究竟的涅槃乐。所以愿诸有情皆得乐，得到世间、出世间的安乐，一切的安乐都能够圆具求加持。在修行当中，我们不断的对众生释放一种希望他得到安乐的一个心情。
　　
　　（二）、悲心
　　
　　前面的慈是与乐，这个悲是拔苦，拔除众生的痛苦。
　　
　　母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离；
　　
　　纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。
　　
　　一切如母的有情，他们的身心世界有很多的苦恼。在佛法中讲到苦恼有两种：一个是色身的苦恼，一个是内心的苦恼。色身的苦恼：比如说我们今天肚子饿，这也是苦恼；或者在冬天当中没有衣服穿，这也是苦恼。但是这个色身的苦恼是短暂的，是一个外在因缘刺激的时候才感到苦恼，但是这个因缘结束了，这个苦恼就恢复了。最重要的苦是心的苦恼，就是忧愁，因为这个心的苦恼假设我们不把它解开，这个因缘结束以后，他内心的障碍还是继续的留存，乃至到来生、到尽未来际，心有千千结，内心的忧愁是更可怕的。
　　
　　一般来说，年轻人的苦偏重在身苦，因为他六根的感应非常敏感。老人家他眼耳鼻舌身六根的反应迟钝，所以老人家吃好东西、吃坏东西，他没有太大的感觉；但是他内心的感受特别敏感，你对他有一点不恭敬，他马上感觉出来，而且他内心的障碍会留存很久很久，他那个心的感受特别灵敏。所以老人家的苦多分来自于心苦，特别是没有修行的人，他不能用智慧化解他的障碍，那这老人家心的心苦就特别厉害，回忆过去不如意的事情，乃至忆念现前不如意的事情等等。
　　
　　总之，众生就是在苦当中不能解脱。这个苦当然有它的因，因就是烦恼跟罪业；还有它的果，苦果，苦果就是老病死。我们希望众生的苦因、苦果都能消灭。「纵有余殃我代受，勤修悲心求加持」。即使还有一些剩余的灾难，我们愿意代如母的有情来接受，勤修悲心求加持。
　　
　　慈悲心的观法在修学的次第有三种：
　　
　　第一个是思惟修。就是我们在佛堂的寂静处当中先修止、或者念佛持咒，让内心能够把昏沈掉举调伏下来，产生一个寂静的相貌，在寂静当中思惟「有情众生他们曾经做过我的母亲，对我有恩惠」，我内心当中真实的希望他们离开痛苦，真实的得到安乐，这叫思惟修。
　　
　　第二个是作愿修，其实作愿修就是回向。我们可能会做一些功德，或者布施，或者持戒，或者持大悲咒、念佛。当我们成就一个功德以后，我们希望把这个功德回向给众生，你可以观想这个功德变成一道的光明释放给众生，众生因为这个光明的照摄而离开痛苦得到安乐，这个就是作愿修，就是回向。
　　
　　第三个是荷护修，荷护修就是采取行动。
　　
　　我们资粮位的菩萨是偏重在思惟修跟作愿修；法身菩萨他有神通三昧，他能够采取行动让众生离苦得乐。
　　
　　这个慈悲观，我过去参加过莲因寺斋戒学会，有一次在斋戒会的时候，大家在念佛堂拜佛，那一次有两个住众法师在念佛堂拜佛，拜到一段时间以后电话响，结果大家都没有去接电话。忏公师父出来就很生气，他说：这个电话都没人接，居士打电话来寺庙是表示有事情要我们帮忙，我们修行人要想「给人家方便，就是给自己方便」。我内心感到忏公师父那种慈悲心，我自己感到惭愧，就是「给人家方便，就是给自己方便」。
　　
　　也就是说，我们今天在修慈悲观、我们今天积集功德，要按我们过去的心情，我愿意把这个功德加持在我的生命，使令我离苦得乐，这个是一种很狭隘的心情；现在我们修慈悲观以后，我们发觉我们自己的个体跟众生有很重要的关系，我们开始关怀众生、对众生释放善意，把功德回向一切有情。但事实上，有情也不一定会因为你这个因缘而得到安乐，不一定；但是重要的是你自己先得到安乐，你自己先回馈回来。所以我们讲因果，其实你对众生所释放的任何的业力，到最后都是返回到你自己的生命上。
　　
　　我自己对慈悲观有一点小小的经验，提供给大家作参考。我有一段时间住在净律寺的文殊院做一个短期的闭关。文殊院是一个比较偏僻的地方，后面有很高的树。我们都知道有树的地方就有树神，比人高的树就有树神。我也曾经听一些老前辈说「文殊院不好住」(哈哈)，但是想「没有选择余地」就去住了。果然住没多久，晚上各式各样什么声音都有，你要不管它就睡不好，但是你管它，它也是照吵。怎么办呢？后来我想：这个东西不能用硬的，一定要用慈悲观。我开始晚上做完功课以后就回向，我就特别的持往生咒，往生咒持完以后，我就观想往生咒每一个咒语就像一道光明，放大光明，这个光明照射到后面树上那些树神，我观想这些树神得到这些往生咒的加持，他们的痛苦消失掉，而得到很多的安乐。我开始每一天不断的对那一些树神释放我的善意。我说：我今天修行，并不是想来干扰大家，我修行的功德是要回向给你们的。果然没有几天以后，晚上再也没有声音了。
　　
　　没有错，我们修慈悲观，乃至我们对冤家修慈悲观，他不一定马上离苦得乐，因为他自己有障碍，他不一定能够接受我们这个讯息；但是你修慈悲观，你自己就先得到利益，因为你的心，从凡夫的障碍心跟佛的心更接近，一切唯心造。如果对方能够把执着放开，他真的是可以得到利益，当然他的利益比你的利益少，大概得到七分之一的利益。
　　
　　所以说我们今天要有一个观念：我们今天保持狭隘的胸量，对自己绝对没有好处，我们的生命要突破，几乎是不可能的。如果我们老是保留过去狭隘的思考，所有的安乐、所有的功德只考虑自己，我们的生命想要突破不可能。就是我们一定要对众生释放善意，这是一个关键点。
　　
　　（三）、增上意乐
　　
　　增上意乐就是把前面慈悲心的心情加以坚固，增上就是坚固，把它转成一个对众生的责任感跟使命感。我们看宗大师的偈颂：
　　
　　一切世间诸有情，获无漏乐断苦根；
　　
　　我应决定如是作，愿速堪能求加持。
　　
　　在一切的如母有情当中，我们希望他能够得到无漏的涅槃乐，而断除生死的苦根，这件事情「我应决定如是作，愿速堪能求加持」。增上意乐的关键点就是「我应决定如是作」。慈悲心的释放，事实上外道的禅定，像四禅天人，他修四无量心──慈悲喜舍，四禅天人在禅定当中，他也看到众生在老病死的折磨，其实他也对众生释放他的善意；乃至于阿罗汉的尊者在涅槃当中，他也知道众生在流转当中受老病死的折磨，他们也希望众生离苦得乐。但是他们都没有采取行动。为什么呢？
　　
　　因为他们只修到慈悲心，而没有修增上意乐，他不认为这件事情是我该做。也就是说外道跟小乘的圣者，他也同意众生应该离苦得乐，但是这件事情不是我该做的，自然有人会去做，他不认为「让众生离苦得乐是我一个不共的使命」，他没有这个心情。所以我们在修完慈悲观以后，要加修一个增上意乐，就是「我应决定如是作」。好，我们先休息十分钟。